Prefacio

Este prefacio foi escrito en 1977, en resposta a moitos pedidos de unha breve introdución a un curso en Milagres. As dúas primeiras partes como chegou, o que é Helen Schucman escribiu-se, a parte final que di que foi escrito polo proceso de dito interno descrito no Limiar.

Como chegou

Un curso en Milagres comezou coa decisión repentina de dúas persoas para participar nun obxectivo común. Os seus nomes eran Helen Schucman e William Thetford, profesores de Psicoloxía Médica da Facultade da Universidade de Columbia de Médicos e cirurxiáns, en Nova York. Non importa quen eran, excepto que a historia mostra que con Deus todo é posíbel. Eles eran todo, pero espiritual. A súa relación co outro era difícil e moitas veces tenso e eles estaban preocupados pola aceptación persoal e profesional e status. En xeral, eles tiñan un investimento considerable nos valores do mundo. As súas vidas dificilmente estaban de acordo con todo o que o curso avoga. Helena, que recibiu o material, describe a si mesma:

Educador, psicólogo, teoricamente conservadora e ateísta nas miñas crenzas. Estaba a traballar nunha atmosfera prestixiosa e moi académico. E entón algo pasou que desencadeou unha cadea de acontecementos que eu nunca podería prever. O xefe do meu departamento de vez anunciou que estaba canso dos sentimentos raivosos e agresivos que as nosas actitudes reflectían, e concluíu que "debe haber outro xeito." Como na suxestión, eu acordo en axudar a atopalo. Ao parecer, este curso é o outro lado.

A pesar das súas intencións seren serias, eles tiveron moita dificultade en iniciar o seu proxecto conxunto. Pero deron ao Espírito Santo a pouca vontade que, como o Curso enfatiza unha e outra vez, é suficiente para capacita-lo a utilizar calquera situación para os seus propósitos e fornece-lo co seu poder.

Continuando o relato de Helen na primeira persoa:

Tres meses estarrecedores precederon o manuscrito en si, durante os cales Bill suxeriu que eu anotasse os soños altamente simbólicos e as descricións das estrañas imaxes que viñan a min. Aínda que eu tivese máis afeita ao inesperado daquela, eu estaba moi sorprendido cando eu escribín, Este é un curso en milagres. Esa foi a miña presentación á Voz. Ela non tiña son, pero parecía me dando unha especie de dictado interno e rápido que eu anotaba nun caderno de taquigrafia. A escrita nunca foi automática. Podía ser detido en calquera momento e despois colleu de novo. Fixo-me moi incómodo, pero nunca me ocorreu seriamente parar. Parecía ser unha asignación especial que tiña de algunha maneira, nalgún lugar acordaron concluír. El representaba un proxecto feito en colaboración certa entre Bill e eu, e moito do seu significado, estou seguro, está niso. Eu anotaba o que a voz dixo e lía para el o día seguinte, e escribiu que eu lle ditaba. Espero que tivo o seu proxecto especial tamén. Sen o seu impulso e apoio que nunca sería capaz de realizar o meu. O proceso todo levou preto de sete anos. O texto chegou primeiro, despois o Libro de Estudantes e, finalmente, o Manual para Profesores. Só algúns pequenos cambios foron feitas. Os títulos dos capítulos e subtítulos foron inseridos no texto e algunhas das referencias máis persoais que ocorreron no inicio foron omitidas. Se non, o material é substancialmente inalterada.

Os nomes dos colaboradores na transcrición do curso non aparecen na portada porque o Curso pode e debe manterse por conta propia. Non pretende ser a base para outro culto. O seu único propósito é proporcionar unha forma en que algunhas persoas serán capaces de atopar o seu propio profesor interior.

Que é

Como o propio título indica, o Curso está organizado en todo como un dispositivo de ensino. Está composto de tres libros: un texto 669-páxina, un libro 488 páxinas para estudantes, e un manual 92-páxina para profesores. A orde na que os alumnos escollen utilizar os libros e as formas en que estuda-los, depende das súas necesidades específicas e preferencias.

O currículo do curso propón é coidadosamente deseñado e explícase, paso a paso, tanto a nivel teórico e práctico. Ela enfatiza a aplicación, no canto de teoría e experiencia en vez de teoloxía. El afirma especialmente que unha teoloxía universal é imposible, pero unha experiencia universal non só é posible, pero necesario (Manual, p. 77). Aínda cristiá nun comunicado, o Curso aborda temas espirituais universais. Ela subliña que é, pero unha versión do currículo universal. Existen moitos outros, un presente diferente a partir deles só en forma. Todos eles levan a Deus ao final.

O texto é amplamente teórico e establece os conceptos nos que o sistema de pensamento do Curso está baseado. As súas ideas conteñen o fundamento para as leccións do cartafol de traballo. Sen a aplicación práctica o libro proporciona, o texto permanecería en gran parte unha serie de abstraccións que difícilmente suficientes para levar a inversión do pensamento en que o curso busca.

O libro inclúe 365 leccións, unha para cada día do ano. Non é necesario, con todo, para facer as clases naquel tempo, e alguén pode querer ir con unha lección particularmente atractivo por máis dun día. As instrucións só pedir que non lección máis de unha por día debe ser tentada. A natureza práctica do libro é resaltada pola introdución das súas leccións, que enfatiza a experiencia a través da aplicación en vez de un compromiso antes de que unha meta espiritual:

Algunhas das ideas do libro presenta vai considerar difícil de crer, e outros poden parecen ser bastante sorprendente. Iso non importa. Só está chamado a aplicar as ideas que será dirixido a facer. Non está invitado a xulgalos en todo. Estás convidado só para usalos. É o uso que lles dará significado para ti, e vai demostrar que son certas.

Teña en conta que só iso, non crer nas ideas, non acepta-las, e nin que recibe-los. Algúns deles pode resistir activamente. Nada diso importa, ou diminuír a súa eficacia. Pero non se deixe de facer excepcións na aplicación das ideas do libro contén, e independentemente das súas reaccións ás ideas poden ser, usalos. Nada máis que iso é necesario (libro, p. 2).

Finalmente, o Manual para Profesores, o que está escrito en cuestión e folla de respostas, ofrece respostas a algunhas das preguntas máis probables o estudante poderá facer. Tamén inclúe unha aclaración dunha serie de termos o curso utiliza, explicándolle as dentro do marco teórico do texto.

O curso non fai ningunha reclamación para a finalidade, nin son as leccións de pasta de traballo destinados a traer a aprendizaxe do alumno ata a conclusión. Ao final, o lector é deixar nas mans do seu propio profesor interno, que debería dirixir toda a aprendizaxe posterior como El ve o axuste. Mentres que o curso é ampla no seu alcance, a verdade non pode ser limitado a ningunha forma finita, como é claramente recoñecido na declaración ao final do libro:

Este curso é un comezo, non un fin Sen clases máis específicas son atribuídas, pois non hai máis necesidade deles. De aí en diante, pero escoitar a voz de Deus El vai dirixir os seus esforzos, dicindo-lle exactamente o que facer; como dirixir a súa mente, e cando chegar a el en silencio, pedindo a súa dirección correcta ea súa palabra correcta (libro, p. 487).

O que di

É así que un curso en Milagres comeza. Ela fai unha distinción fundamental entre o real eo irreal, entre coñecemento e percepción. Coñecemento é a verdade, por unha lei, a lei do amor, ou Deus. A verdade é inmutable, eterno e inequívoca. Pode ser recoñecido, pero non se pode cambiar. Ela se aplica a todo o que Deus creou, e só o que el creou e real. É ademais do aprendizaxe porque está fóra do tempo e proceso. Non ten opostos, sen comezo e sen fin. Limita-se é.

O mundo da percepción, por outra banda, é o mundo do tempo, de cambio, de comezos e fins. El se basea na interpretación, non en feitos. É o mundo de nacemento e morte, fundado sobre a crenza na escaseza, a perda, separación e morte. É aprendido en vez de dato, selectivo nas súas ênfases percepción, inestable no seu funcionamento e impreciso en súas interpretacións.

Do coñecemento e da percepción, respectivamente, dous sistemas de pensamento diferentes que son opostos xorden en todos os aspectos. No ámbito do coñecemento ningún pensamento existe a parte de Deus, porque Deus ea súa creación partes dunha vontade. O mundo da percepción, con todo, está feito pola crenza opostos e vontade separadas, en perpetuo conflito entre si e con Deus. O que a percepción ve e escoita parece ser real, xa que permite á conciencia só o que está de acordo cos desexos do observador. Isto leva a un mundo de ilusións, un mundo que necesita de defensa constante precisamente porque non é real.

Cando foi pego no mundo da percepción que está preso nun soño. Non pode escapar sen axuda, porque todo o que os seus sentidos mostran só testemuña a realidade do soño. Deus deu a resposta, a única saída, o certo Axudante. É a función da súa voz, o seu Espírito Santo, para mediar entre os dous mundos. Pode facelo porque, mentres por unha banda, El sabe a verdade, por outra banda Tamén recoñece as ilusións, pero sen crer nelas. É obxectivo do Espírito Santo para axudarnos a escapar do mundo de soños ensinando-nos a desfacer o noso pensamento ea desaprender nosos erros. O perdón é a axuda do Espírito Santo de aprendizaxe grande en traer esta inversión do pensamento. Con todo, o curso ten a súa propia definición do que o perdón é realmente só como define o mundo á súa maneira.

O mundo que vemos só reflicte o noso propio cadro interno de referencia as ideas dominantes, desexos e emocións nas nosas mentes. Proxección fai a percepción (texto, p. 445). Nós miramos para dentro primeiro, decidir o tipo de mundo que queremos ver e, a continuación, proxecto que o mundo aí fóra, facendo del a verdade tal como a vemos. Facemos máis certo polas nosas interpretacións do que é o que estamos vendo. Se estamos a usar a percepción para xustificar os nosos propios erros nosa rabia, os nosos impulsos para atacar, a nosa falta de amor en calquera forma que pode levar, imos ver un mundo do mal, a destrución, malicia, envexa e desesperación. Todo iso necesitamos aprender a perdoar, non porque estamos sendo bos e caritativos, senón porque o que estamos vendo non é verdade. Nós distorcemos o mundo polas nosas defensas afeccións, e son, polo tanto, ver o que non está alí. A medida que aprenden a recoñecer os nosos erros de percepción, tamén aprenden a mirar o pasado-los ou perdoar. Ao mesmo tempo, estamos perdoando a nós mesmos, mirando alén dos nosos auto-conceptos distorcidos a menos que Deus creou en nós e coma nós.

O pecado é definido como a falta de amor (texto, p. 11). Dende que o amor é todo o que existe, o pecado aos ollos do Espírito Santo é un erro a corrixir, no canto dun mal a ser castigado. O noso sentido de debilidade, inadecuación e incompletude vén do forte investimento no principio da escaseza que regula todo o mundo de ilusións. A partir dese punto de vista, nós buscamos noutros o que sentimos está querendo a nós mesmos. Nós amamos outra, a fin de obter algo de nós mesmos. Iso, de feito, é o que pasa por amor no mundo dos soños. Non pode haber maior erro do que iso, porque o amor non pode pedir nada.

Só mentes realmente entrar, e quen Deus uniu ningún home pode separe (texto, p. 356). É, con todo, só a nivel da mente de Cristo que a verdadeira unión é posible, e ten, en realidade, nunca foi perdido. O pouco que busca reforzar-se pola aprobación exterior, dos bens externos e do amor externo. O menos que Deus creou non precisa de nada. É sempre completa, segura, amada e amorosa. Preténdese, en vez de dividir a obter, para estender en vez de proxecto. Non ten necesidades e quere unirse con outras persoas fóra da súa conciencia mutua da abundancia.

As relacións especiais do mundo son destrutivos, egoístas e infantilmente egocêntricos. Con todo, se é o dado ao Espírito Santo, eses relacións poden facer as cousas máis santas na terra ... os milagres que indican o camiño para o regreso ao ceo. O mundo usa os súas relacións especiais como unha arma final de exclusión e unha demostración de separación. O Espírito Santo os transforma en leccións perfectas de perdón e no espertar do soño. Cada un é unha oportunidade para que as percepcións sexan curados e os erros corrixidos. Cada un é outra oportunidade de perdoar e perdoar o outro. E cada un tórnase aínda outro invitación ao Espírito Santo e á lembranza de Deus.

A percepción é unha función do corpo, e, polo tanto, supón un límite na conciencia. A percepción ve a través dos ollos do corpo e escoita a través dos oídos do corpo. Evoca as respostas limitadas que o corpo produce. O corpo parece ser amplamente auto-motivación e independente, con todo, el responde só ás intencións da mente. Se a mente quere usalo para o ataque, baixo calquera forma, torna-se presa á idade, enfermidade e decadencia. Se a mente acepta o propósito do Espírito Santo para que en vez diso, faise unha forma útil de comunicarse con outras persoas, invulnerable mentres sexa necesario, e para ser deliciosamente colocado por cando o seu uso é longo. De si mesmo é neutro, como todo no mundo da percepción. Se se usa para os obxectivos do ego ou do Espírito Santo depende enteiramente o que a mente quere.

O oposto de ver a través dos ollos do corpo é a visión de Cristo, que reflicte a forza en vez de unidade debilidade, en vez de separación, e amar en vez de medo. O oposto da audición a través dos oídos do corpo é a comunicación a través da voz de Deus, Espírito Santo, que habita en cada un de nós. A súa voz parece distante e difícil de escoitar, porque o ego, que fala por si, pouco separados, parece ser moito máis alto. Isto é, en realidade invertida. O Espírito Santo fala cunha claridade inconfundible e apelido irresistíbel. Ninguén que non optar por se identificar co corpo podería ser xordo as mensaxes de liberación e esperanza, non podería ser doutro aceptar con alegría a visión de Cristo a cambio contento pola súa imaxe miserábel de si mesmo.

A visión de Cristo é un don do Espírito Santo, a alternativa de Deus para a ilusión da separación e á crenza na realidade do pecado, culpa e morte. É a única corrección de todos os erros de percepción, a reconciliación dos aparentes opostos nos que ese mundo se basea. A súa luz amable mostra as cousas de outro punto de vista, que era o sistema de pensamento que xorde a partir do coñecemento e facer regreso a Deus non só posible, pero inevitable. O que era considerado como inxustizas feitas a alguén por outra persoa pasa a ser agora unha solicitude de axuda e de unión. Pecado, a enfermidade eo ataque son vistos como percepcións equivocadas que piden remedio a través da favor e amor. Defensas son establecidas por onde non hai ningún ataque, non hai necesidade para eles. A nosa molesta "que facer se o noso, porque están tomando a viaxe coa xente coma nós imos para Deus. Sen nós, eles perderían o seu camiño. Sen eles, nós nunca conseguimos atopar o noso propio.

O perdón é descoñecido no Ceo, onde a necesidade de que sería inconcibible. Con todo, neste mundo, o perdón é unha corrección necesaria para todos os erros que fixemos. Para ofrecer o perdón é a única forma para nós telo, xa que reflicte a lei do ceo que dar e recibir son a mesma cousa. O Ceo é o estado natural de todos os fillos de Deus como El os creou. Esa é a súa realidade para sempre. Non cambiou porque foi esquecido.

O perdón é o medio polo cal nós nos lembraremos. A través do perdón o pensamento do mundo é revertido. O mundo perdoado tórnase a porta do Ceo, porque, pola súa misericordia podemos finalmente perdoar a nós mesmos. Seguro ninguén preso á culpa, nos facemos libres. Recoñecendo Cristo en todos os nosos irmáns, recoñecemos a súa presenza en nós mesmos. Esquecendo todas as nosas percepcións equivocadas e sen nada do pasado para deter, podemos lembrar de Deus. Ademais, a aprendizaxe non pode ir. Cando estamos preparados, o propio Deus dará o paso final no noso retorno a el.